ebonyifinance.com

  

Beste Artikel:

  
Main / Gott sprach welche Sprache

Gott sprach welche Sprache

Für den nächsten Schritt werden Sie auf eine Website weitergeleitet, auf der Sie die Spende abschließen und Ihre Zahlungsinformationen eingeben können. Sie werden dann zurück zu LARB weitergeleitet. Um alle Angebote von LARB nutzen zu können, erstellen Sie bitte ein Konto oder melden Sie sich an, bevor Sie Mitglied werden ...

Wir haben weniger als eine Woche Zeit, um unsere entsprechende Spendenaktion zu unterstützen! Ihre steuerlich absetzbare Spende an LARB bis 11: Wenn wir die Bibel auf Englisch lesen, tun wir dies in der Gewissheit, dass der erste Teil gut aus dem Hebräischen und der zweite aus dem Griechischen übersetzt ist. Zu den Katholiken gehören einige jüdische Apokryphen, jene Schriften ohne hebräische Originale und einige, die höchstwahrscheinlich ohnehin auf Griechisch verfasst sind, während die Protestanten sie ablehnen.

Die meisten Christen wissen nicht, dass die Bibel in der frühen Kirche griechisch war: Diese griechische Version des Alten Testaments ist als Septuaginta bekannt. Es ist eine spannende Geschichte, wunderschön erzählt und sollte für jeden Leser der jüdischen oder christlichen Bibel von tiefem Interesse sein.

Denn wie das Gesetz zeigt, bewahrt die Septuaginta ältere Versionen von Teilen der hebräischen Schriften, von denen einige lange vor der Festlegung des Kanons der hebräischen Bibel zurückreichen.

Josephus stützt sich auf den Brief von Aristeas, der sich im dritten Jahrhundert v. Chr. Von einem griechischen Heiden verfasst darstellt. Wir lesen dort, wie König Ptolemaios II. Philadelphus von Ägypten 72 jüdische Gelehrte, sechs aus jedem Stamm, in die kosmopolitische Stadt Alexandria einlädt, um die ersten fünf Bücher der hebräischen Schriften, die Thora, ins Griechische zu übersetzen, damit sie in den Großen untergebracht werden können Bibliothek.

Im Gegenzug wird er sehr viele jüdische Sklaven freigeben. So kommen Gelehrte nach Ägypten, werden auf eine nahe gelegene Insel gebracht und übersetzen die gesamte Tora in 72 Tagen.

Die jüdische Gemeinde von Alexandria genehmigt die Übersetzung ebenso wie Philadelphus, und der Text wird ordnungsgemäß in die Bibliothek gestellt, mit der festen Anweisung, dass er nicht überarbeitet werden soll. Moderne Gelehrte sind sich eher einig, dass ein Jude, kein Heide, den Brief von Aristeas im zweiten Jahrhundert v. Chr. Schrieb, höchstwahrscheinlich, um das Bild der jüdischen Weisheit zu stärken und die Loyalität der Diaspora-Juden gegenüber der ptolemäischen Herrschaft zu fördern.

Bei Josephus wird die Anzahl der Übersetzer von 72 auf 70 reduziert: Danach werden andere hebräische Schriften ins Griechische übertragen, obwohl genau wann und warum ungewiss bleibt. Die historischen, prophetischen und Weisheitsbücher wurden wahrscheinlich alle im zweiten Jahrhundert v. Chr. In Ägypten oder Palästina oder an beiden Orten übersetzt. Die Septuaginta war also lange Zeit in Arbeit, und wir sollten darauf achten, sie nicht als einen einzigen, festgelegten Kanon der hebräischen Bibel zu betrachten, der von Diaspora-Juden übersetzt und dann von Christen neu geordnet und verwendet wurde.

In den ersten Jahrhunderten der Common Era wurde der jüdische und christliche Kanon der Bibel nicht festgelegt; Es gab Schriftstellen, die allgemein geteilt wurden, andere, die einige Gemeinschaften einschlossen, und andere, die ausgeschlossen waren. Darüber hinaus waren die heiligen Schriften nicht immer gleich angeordnet. Wir müssen warten, bis die Druckmaschine im 15. Jahrhundert erfunden wurde, bevor wir solche Bibeln bekommen. Und wir müssen auch bedenken, dass auch heute noch nicht alle Juden und alle Christen den gleichen Kanon haben.

Äthiopische Juden und rabbinische Juden haben unterschiedliche Kanons. Gleiches gilt für die christlichen Kirchen: Protestantische und katholische Bibeln unterscheiden sich, wie bereits erwähnt, und die äthiopisch-orthodoxe Kirche behandelt Henoch und Jubiläen als kanonisch, was auch in Qumran üblich gewesen zu sein scheint, wo die Schriftrollen vom Toten Meer gefunden wurden, wenn man kann dort von einem biblischen Kanon sprechen.

Mit dem Triumph Alexanders kam der Triumph der griechischen Kultur und der griechischen Sprache. Dies war eine Welt, die sich von Nordafrika bis nach Südwestasien erstreckte. es benutzte griechische Währung, handelte mit griechischen Waren, folgte griechischen Baustilen, las griechische Geschichte und Literatur und sprach eine gemeinsame griechische Koine.

Es wurde im Heiligen Land weit verbreitet gesprochen, als Jesus noch lebte, und zweifellos sprach Jesus es zusammen mit ein bisschen Latein, wenn er dies tun musste, zusammen mit seiner täglichen Sprache, Aramäisch.

Diese Abhängigkeit von der LXX sollte uns nicht überraschen: Natürlich kam die Zeit, als die LXX mit dem hebräischen Text der Schrift verglichen wurde, zuerst von Origenes, dem mächtigen Theologen Alexandrias aus dem dritten Jahrhundert, und dann von Jerome, der dies suchte Übersetzen Sie die christliche Bibel vom Hebräischen und Griechischen ins Lateinische und geben Sie uns so die Grundlage für die Vulgata, die Bibel, die den katholischen Lehren zugrunde liegt.

Hebräisch war jedoch nur die Grundlage der alttestamentlichen Vulgata: Hieronymus stützte sich auf verschiedene griechische Darstellungen der hebräischen Schriften, und es kann schwierig sein, festzustellen, wie direkt seine Übersetzungen vom Hebräischen ins Lateinische wirklich sind. Nicht alle stimmten Jerome zu, dass die Kirche eine neue Übersetzung der Schrift brauchte.

Doch Jerome hatte seinen Weg: Christliche literarische Sensibilität, besonders in Rom, verlangte, dass dies getan wurde: Doch etwas ging verloren, als die Vulgata den LXX verdrängte.

Wissenschaftler haben immer gewusst, dass der LXX stellenweise verwendet werden kann, um beschädigte Texte im Hebräischen zu korrigieren: Samuel ist ein Hauptfall. Heute ist uns jedoch sehr bewusst geworden, dass der LXX nicht nur für die Korrektur beschädigter Teile der Bibel wichtig ist.

Als die Schriftrollen vom Toten Meer 1947 entdeckt wurden, hatten wir plötzlich Manuskripte von Teilen der hebräischen Bibel vor uns, die weit älter waren als alles, was wir jemals gesehen hatten. Vor der Mitte des letzten Jahrhunderts mussten sich Bibelwissenschaftler weitgehend mit dem Leningrader Kodex zufrieden geben, der ältesten vollständigen Version der hebräischen Schriften aus dem 11. Jahrhundert.

Es besteht kein Zweifel, dass dieses Manuskript zusammen mit dem weniger vollständigen Aleppo-Kodex aus dem 10. Jahrhundert die Schrift über Jahrhunderte rabbinischer und mittelalterlicher Nachahmung hinweg treu bewahrt. Als jedoch erkannt wurde, dass die Schriftrollen vom Toten Meer hebräische Schriften aufzeichneten, die sich von denen in der erhaltenen hebräischen Bibel unterschieden, kam etwas Erstaunliches ans Licht. Die älteren Manuskripte stimmten eher mit dem LXX überein, und eine Schlussfolgerung war unvermeidlich: Wenn man von göttlicher Offenbarung sprechen möchte, dann gibt es gute Gründe, sich die erhaltene hebräische Bibel unter anderem als eine Version der Offenbarung vorzustellen; Der LXX erfasst Teile dieser früheren Offenbarung.

Wie bedeutend sind diese Unterschiede? Gibt es insbesondere biblische Gründe, um weit verbreitete theologische Urteile im Christentum zu ändern? Nicht alle Wissenschaftler des LXX denken in die gleiche Richtung. Dies kann durchaus der Fall sein, wenn man sich ausreichend weit vom biblischen Text entfernt. Wenn man sich jedoch an bestimmten Stellen ganz nah kommt, besteht die Möglichkeit, dass einige Christen sich unwohl fühlen. Zum Beispiel in Römer 9: Es ist ein Beispiel unter vielen.

Und was bedeutet das für unser Denken über die kanonische Form der Schrift? Er gibt das Beispiel von Exodus 15: Ebenso in Psalm 9: Nicht dass der LXX eine einheitliche Theologie von Frieden und Gerechtigkeit fördert: Studien des LXX wurden nicht außerhalb von Seminaren und Universitäten aufgenommen; in der Tat haben sie selbst in diesen Institutionen keine Bedeutung erlangt. Die Septuagintastudien sind jedoch gut positioniert, um innerhalb und außerhalb der Akademie Aufmerksamkeit zu erregen. Es ist zwar eine wissenschaftliche Ausgabe, aber jetzt können diejenigen, die die Schrift mit offenen Augen und Ohren lesen, dies mit der Bibel und dem LXX vor sich tun.

Es gibt mehrere gute Studien zum LXX, die jedoch hauptsächlich für Wissenschaftler gedacht sind. Timothy Michael Law hat die erste Einführung in die LXX geschrieben, die von Leuten außerhalb der Gilde gelesen werden kann. Es ist ein bemerkenswertes Buch voller faszinierender Details, das ich in einer kurzen Rezension nicht erwähnen kann. Ein Buch, das eine reiche Geschichte erzählt, die sich kein Leser der Bibel leisten kann, zu ignorieren. Mit dem Absenden dieses Formulars gewähren Sie: Vielen Dank, dass Sie sich angemeldet haben!

(с) 2019 ebonyifinance.com